此爻其靜爲「垢」，其變爲「復」。「垢」則必至于「坤」，「復」則必 至于「乾」，皆所謂「馴致其道」者也。

問曰：「乾坤之初爻 等耳！乾胡誡以『勿用』，坤胡決其『必至』乎？」

答曰：「陽性 動，妄動恐其洩也，故誡之；陰性靜，安靜則有成也， 故決之。積善積惡，皆如『履霜』；餘慶餘殃，皆如『堅冰』。 陽亦有剛善剛惡；陰亦有柔善柔惡，不當偏作陰 柔邪惡釋之。」《說統》云：「善乾惡坤，此晉魏大謬處。」《九 家易》曰：「霜者，乾之命；堅冰者，陰功成也。」京氏曰：「陰 雖柔順，氣則堅剛，爲無邪氣也。陰中有陽，氣積萬 象。」孫聞斯曰：「隤霜不殺菽，冬無冰，春秋皆爲記異。」 然時霜而霜、時冰而冰，正令正道。以堅冰爲至，而 至之自初也，如是謂凝謂順。冰畢竟是陰之所結， 然惟陽伏于內，故陰氣外沍而爲冰。聖人於「乾」曰 「爲冰」，明是此處註腳。「馴致」二字，正表「坤」德之順處。 腳跟無霜，不秋而凋，面孔無血，見敵輒走。若約佛 法釋者，「乾」之六爻，兼性修而言之；「坤」之六爻，皆約 修德定行而言。初、上二爻，表世間味禪之始終；中 間四爻，表禪波羅蜜具四種也：二卽世間淨禪而 達實相、三卽亦世間亦出世禪、四卽出世間禪、五 卽非世間非出世禪。又借「乾」爻對釋：初九有慧無 定，故「勿用」，欲以養成其定；初六以定含慧，故如「履 霜」，若馴致之，則爲「堅冰」之乾德。九二中道妙慧，故 「利見大人」；六二中道妙定，故「無不利」。九三慧過于 定，故「惕厲」而「無咎」；六三定有其慧，故「含章」而「可貞」。 九四慧與定俱，故「或躍」而可進；六四定過于慧，故 「括囊」而「無譽」。九五大慧中正，故「在天」而「利見」；六五 大定卽慧，故「黃裳」而「元吉」。「亢」以慧有定而知悔；「戰」 則定無慧而道窮也。又約「乾」爲正行、「坤」爲助行者， 「坤」之六爻卽表六度：布施如「履霜」，馴之可「致堅冰」。 冰者，「乾」德之象，故云乾爲冰也。持戒則「直、方、大」，攝 律儀故「直」、攝善法故「方」、攝衆生故「大」。忍辱爲「含章」， 力中最故；精進如「括囊」，于法無遺失故；禪定如「黃 裳」，中道妙定遍法界故；智慧如「龍戰」，破煩惱賊故。